颐便是颐养的意思。在大畜卦将人才聚集起来后便要考虑如何颐养他们。而颐也是个象形卦，上下两阳爻中间四阴爻，看卦形就像个张开的嘴巴。颐卦与噬嗑有些相似，只是噬嗑口中梗塞着异物，而颐卦则无异物相阻，可以正常饮食。因此，颐卦所说的也是饮食颐养之道。但接续大畜卦以德、智修养蓄积为主，颐卦虽说的是饮食颐养之道，但其核心还是以德行、精神修养为主。
颐卦的结构是下卦为震为雷，上卦为艮为山。山下有雷，山为止而雷为动，上止下动，就如同口颊咀嚼的动作。与口颊相关的事主要有两项，一个是饮食，一个是语言。这两者都与我们安身存养息息相关，毕竟常言道，祸从口出，病从口入。饮食能养生，语言能交流，但若没做好都会危害自身。因此，养生与养德都与颐卦相关。
卦辞：贞吉。观颐，自求口实颐便是颐养，观颐便是观其所养，所说的其实是观其所养之道。
《周易》中万物皆有道，每一卦都指向生活中某一方面之道，颐养自然也有其道。但颐养其实分养人与自养，看似都不难，但要做的好，养出质量来却不易。其关键还是以正养德，而自正其道。以自己的能力堂堂正正自求口中之实，若能实现自养，才能颐养他人。
展开剩余79%初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶颐卦上下俩卦所取的并不同，下卦处于震体，如咀嚼的下颌，所求的是口腹之欲。而上卦乃艮体有止有静之意，因此更多的是追求德行精神上的颐养。因此下卦三爻皆凶，而上卦三爻皆吉。
颐卦初九与六四相应，因此爻辞拟以二者的对话为比喻。灵龟比喻的是居上艮求静求德的六四，而朵颐则是追求口腹之欲的初九。因为古人认为灵龟因其喜静以呼吸静养而能延年益寿，这里实际是比喻六四的修养早已达到一定的境界而非初九所能及。因此初九不能理解六四一心为德的追求，而对他说，“这么辛辛苦苦修行又何必呢，还不如像我一样，每天山珍海味，随心所欲多痛快。”这就如同学渣无法理解学霸学习那么好了为什么还要那么刻苦艰辛的学习一样。亦如同有些人每天下班便沉迷手机追剧，而无法理解身边工作之余还努力追求上进的人为何要让自己活得那么辛苦一般。
以初九这样的只知追求低层次的满足感其实是不足为贵的，但其并不自知，长此以往别人在进步，但他不进则退，迟早要被社会和时代淘汰，又怎会不凶呢。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶若在其他卦，六二居中得正，本应该是相当完美且吉的，无奈在颐卦中居中处正并不是那么重要，而在于所处的是追求口腹之欲的下卦，还是追求德行的上卦。而六二居下卦，沉溺于肤浅本能的欲望而不可自拔，可想而知是凶了。
在颐卦中阴爻向阳爻求养，但六二与初九相比，但与上九无应无比，道理上应该不存在任何关系。但六二的贪婪并不在意他的行为是否合乎道理和人情世故，他一方面向初九索求供养，又向位高权重的上九恳求施舍。像极了那种但凡有一丝便宜都要占的厚颜无耻之人，不单单正当的收入要抓紧，不顾廉耻的便宜再小都要占。
这样的人自轻自贱，无耻至极，迟早失道寡助自绝于身边的人，又怎能有好下场呢。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利若说六二是为了蝇头小利无所不为其极的市井小人一心只在到处占便宜的话。那么六三就是阿谀媚上，背道求容的伪君子，为巴结上位者成天混迹于各种应酬场合，笑脸迎奉，极尽谄媚。但是这样自身无能无德，仅靠巴结奉承的人又怎能长久呢。自身不能创造价值以求自养，仅靠依附于人求得口腹之欲的人终有被弃的一天，这将何其凄惨。
为巴结上位者而长期沉溺于酒席应酬本身就背离养生之道，而不顾自尊常理阿谀奉承亦有悖德行，不管从养生或是养德角度都是背离颐养之道，又怎能有好下场呢。
六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎居上卦艮体三爻都是追求精神德行的颐养，最终求仁得仁，三爻皆吉。
六四与初九相应，本身阴爻本应求养于相应的阳爻初九，但以上向下求养本是有悖于常理的。但若这求养不是寻求物质上的颐养而是谦逊屈尊，向下求贤以养德，那自然是大吉额，因此爻辞称“颠颐，吉”。
“虎视眈眈”是如同老虎觅食一样专注而不分心旁顾，“其欲逐逐”字说明内心极其迫切。若六四居下卦追求的是物质上的口腹之欲，那么这般专注迫切确实吃相会有些太难看了。但如今六四居上卦追求的则是精神食粮和德行智慧，越是这般专注迫切，就越是让人敬重。即便初九以大快朵颐相诱六四亦不为所动，一心求德。这样一心求得又愿意不耻下问的品质，正是美德的体现。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川所谓“拂经”乃反常之意。
毕竟六五居尊位，本应颐养天下，但六五为阴柔之质，非但不能自养，还要求养于相亲比的阳爻上九，这看起来就有点反常了。
当然，和六四一样，这种反常也是以物质上的口腹颐养而言。但居上卦艮体的六五所追求的是精神上德行的颐养，所以他向上求贤，尊崇贤能的上九反而是值得称道的谦逊礼贤之君，因此长久以往自然是吉的。
但卦辞称不可涉大川，因为六五阴爻乃阴虚之质，因此宜静养积蓄元气，而不宜妄动犯难，唯有自己积累足够的修养，才能颐养天下万民，成为万民的道德典范。
上九：由颐，厉吉，利涉大川“由颐”是由上九而得一样之意，因为颐卦中间四个阴爻皆有上下两个阳爻所供养，毕竟《周易》中，阳实而阴虚，阳之富而能颐养阴之虚。
而上九居颐卦最上，经一番颐养蓄积，本身已经获得足够的实力，能自养又能养人，因此足以践行颐卦之道。对于颐卦四阴爻，上九既可养体又可养德，乃颐卦大成者，这本应是吉的，为何爻辞中”吉“字之前又加个”厉“字呢？
因为颐卦发展到上九毕竟已至盛极，正是居安思危的时候，因此也需要防危虑险，谨慎行事，才能排除万难，克服艰险获得长久的发展。
所谓“颐”乃颐养，关键在个养字。然而博大精深的中文，一个字便可以有诸多的解读，亦可以说一个字便足以涵盖方方面面的意涵。就如个“养”便有自养与养人之别，更有着物欲之养与德行之养的区分。而颐卦六爻为我们设置了养欲与养德各三个场景，让我们充分的从实际场景中领悟了养欲与养德的区别，及不同的后果。
可见所谓颐养之道，便是在于节制欲望、内外兼修。口腹之欲和物质需求乃生存的本能，若仅止于生存本能，那人与禽兽何异。因此唯有内外兼修，满足生存的基础上，进一步追求能力与心性的培养，才能避免“空心化”的困境，活得有追求，有质量。
发布于：福建省金港赢配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
